Revista de estudios andaluces

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Este trabajo analiza la eficiencia laboral en Andalucía, y tiene en cuenta las características laborales y demográficas de los municipios andaluces. La metodología empleada es el Análisis Envolvente de Datos (DEA). Los resultados obtenidos indican diferencias a nivel municipal que dependen de la disposición geográfica, siendo las capitales de provincia las menos eficientes. Se establece una relación inversa entre el tamaño del municipio (en términos de número de habitantes) y su eficiencia laboral: a menor tamaño del municipio, mayor eficiencia. La distancia a la capital también es importante para establecer la eficiencia: cuanto mayor es la distancia a la capital, mayor es la eficiencia.

Históricamente, las tasas de desempleo han sido más altas en Andalucía que en el resto de España, y la crisis económica de 2008 no fue una excepción. Según la Encuesta de Población Activa (EPA), las tasas de paro de Andalucía y España a principios de 2007 eran del 12,5% y del 8,5%, respectivamente; esta brecha se ha incrementado durante la crisis económica en casi 10 puntos en 2013 y se presenta desde todas las perspectivas: sexo, edad, niveles de estudios, sector, etc. (Usabiaga, 2004).

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Este trabajo tiene como objetivo examinar el funcionamiento y la estructura organizativa de los históricos tribunales de aguas andalusíes, instituciones de origen islámico cuyo modelo básico debe ser considerado a la luz de la regulación de la banca y las finanzas islámicas modernas.

La metodología de este estudio se ha centrado en la contextualización de al-Andalus durante la Edad Media europea, destacando sus enormes aportaciones e implicaciones en la creación del conocimiento occidental. Asimismo, se han utilizado como principales fuentes de referencia las ordenanzas de los reyes castellano-aragoneses, destinadas a la persistencia de las cortes de agua andalusíes en el sureste de España tras el periodo musulmán.

Esta investigación ha detectado que las principales características de los tribunales de aguas andalusíes, es decir, la integridad, la democracia, la transparencia, la credibilidad, la autoridad moral o la sencillez (entre otras muchas), pueden ser convenientemente replicadas en el ámbito de la banca y las finanzas islámicas actuales.

De este estudio se derivan varias implicaciones: en primer lugar, se pone de manifiesto la total resiliencia de un modelo de regulación que «ya estaba ahí», dada por la historia de la civilización andalusí. Este modelo será siempre bien acogido por la comunidad musulmana de los países occidentales, ya que se trata de regularse de acuerdo con la forma en que lo hicieron sus antepasados. La principal limitación a la que se enfrenta esta investigación es la relativa escasez de fuentes originales, lo cual es justificable dado que la mayoría de las ordenanzas reales proceden del siglo XIII, habiéndose perdido desgraciadamente un buen número de fuentes con el paso del tiempo.

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Tras la conquista omeya del reino cristiano visigodo de Hispania, al-Andalus, entonces en su máxima extensión, se dividió en cinco unidades administrativas, que corresponden aproximadamente a la actual Andalucía; Portugal y Galicia; Castilla y León; Navarra, Aragón y Cataluña; y la zona del Languedoc-Rosellón de Occitania. [9] Como dominio político, constituyó sucesivamente una provincia del califato omeya, iniciado por el califa al-Walid I (711-750); el emirato de Córdoba (c. 750-929); el califato de Córdoba (929-1031); los reinos de taifas (sucesores) del califato de Córdoba (1009-1110); el imperio almorávide amazigh de Sanhaja (1085-1145); el segundo periodo de taifas (1140-1203); el califato almohade amazigh de Masmuda (1147-1238); el tercer periodo de taifas (1232-1287); y finalmente el emirato nazarí de Granada (1238-1492).

El gobierno de los reinos de taifas dio lugar a un aumento del intercambio cultural y la cooperación entre musulmanes y cristianos. Los cristianos y los judíos estaban sujetos a un impuesto especial, llamado jizya, para el Estado, que a cambio les proporcionaba autonomía interna en la práctica de su religión y les ofrecía el mismo nivel de protección por parte de los gobernantes musulmanes. Pero la jizya no era sólo un impuesto, sino también una expresión simbólica de subordinación, según el orientalista Bernard Lewis[11].

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22 En «Sobre la adopción», Fierro sostiene que la debilidad abbasí permitió a Abd al-Rahman III hacer valer sus pretensiones dinásticas al califato porque, a diferencia de sus predecesores, podía esperar establecer su autoridad sobre las ciudades santas de La Meca y Medina.

64 Mikel de Epalza también destaca la importancia de la fuerza militar de ʿAbd al-Rahman III para la definición de su califato en «Problemas y reflexiones». Sostiene que la capacidad de montar una «defensa eficaz» de la comunidad contra los fatimíes explica la asunción del título califal por parte de ʿAbd al-Rahman III, y que la fuerza militar llegó a definir el cargo del califato en al-Andalus. Tiende a descartar la importancia de la legitimidad dinástica y no investiga esta dimensión del califato de ʿAbd al-Rahman III.

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